戴理松

一个多月的道风月活动即将结束，同学们的道风道貌，无论从外是形象还是内在修为，都有了不同的提升。尽管如此，道风月活动的结束，并不是道风建设的结束，而是站在一个更高起点上的新的开始，道风建设将贯穿我们每个人的修行始终。我们要把道风月的成果带回自己宫观，带动一方道风建设，为道教发展尽一份力量。

纵观道教历史，每当道教衰败时，必是道风不整、戒规松驰之时；而每次道教改革中兴，必不可少的一条就是加强道风、严整戒律。

魏晋南北朝时期，各地道教群龙无首。寇谦之祖师为重整道教，推出了一系列举措，其中就有对戒规戒律的专门措施。寇谦之非常重视戒律的重要性，认为道教有了戒律才可以使信奉道教的人成为“道德之人”。他认为“道”的性质是“无为”，人应效法“道”，用戒律约束自己，不作“有为”的贪利之事。他修订戒律、科仪，撰写《老君音诵诫经》20卷，用忠孝等儒家思想作为道士的行为准则。

南朝陆修静祖师在对南天师道进行改革时，也是从清整道风开始。他把道教斋仪作为清整道风的突破口，认为“斋直是求道之本”，主张“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”他在总结前代斋仪的基础上，制定了“九斋十二法”的斋醮体系，并撰述一系列斋戒仪范之书。他汲取儒家的礼法、道德规范以及佛教的“三业清净”思想，使道教斋法不仅有了系统的仪式戒科，也使天师道面貌为之一新，在道教史上影响深远。

元代是全真龙门派全盛时期，在成吉思汗支持下，龙门派大兴。邱祖面对此种情形，对门人提出道风要求，他说：学道门人，汝难禁酒色财气，不如还俗归家，染苦为乐，随心所欲，任意所为，岂不乐哉？如此久恋玄门，迷而不省，造下无边罪孽，果报难逃，过世之时，看待推谁。有志诚者，可以深入。无夙缘者，可以速退。不然造罪加倍，吾甚伶悯，为此训焉。倘有见训者，回心，闻训者转念，重整刚志，痛改前非，勇猛精进，承办道业，闻者省悟，见者开发。省悟者回光之心也，开发者反照之意也。如不早觉，必永失真性，一堕冥途，常沉苦海，化为异类，到此之时，悔之何及？只恐今生错过，万劫沉轮，大道难遇矣！ 从丘祖的谆谆教诫中，我们也可以看出，道风清正，对个人的修行和教门的发展和是多么重要。

清代龙门派中兴之祖昆阳祖师，看到龙门派凋敝之状，立志要重整全真家风，以传戒形式，从道风入手，将三坛大戒比作戒、定、慧：初真戒讲的是个“戒”字，中极戒讲的是个“定”字，天仙戒讲的是个“慧”字。他批评世人五花八门的修炼方法，都是“盲修瞎炼”，惟有戒、定、慧这“降伏身心意的工夫”，才是“无上至真妙道”。他强调戒律的神圣:戒律就是玄都禁约,是三清上圣所定科条,女青天曹所管,纠察神兵卫护,天将稽巡。遵守的人,丹册加功。犯悖者,黑册加过。戒行精严是得道成仙的必备条件。不持戒,谈不上修行。严持戒律,方能悟道修真。他说:自古大圣贤,莫不以戒摄心。这个戒字,是降魔之杵,能镇压妖邪;是护命之符,能增延福寿;是升天之梯,能朝礼三清,而超凡入圣;是引路之灯,能消除六欲,而破暗除昏;是仙舟宝筏,能渡众生离苦海;是慈航津梁,能济众生出爱河。有通行人之保障,为进道者之提纲。仙佛无门,皆从戒入;圣贤有路,皆自戒行。

今天，面对其他宗教的迅猛发展，我们道教徒既要有紧迫感和危机意识，同时也要有充分的信心和行动力。道教文化的丰富和理性，可以成为人类未来发展的明灯，只要我们从历史中吸取养分，从清整道风入手，必将开创道教的光明未来。

（作者为中国道教学院研究生班学员）