邢信闵

《福寿论》即可以理解为用来解释福寿的文章。福寿是什么呢？《礼记》有讲：“福者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。《说文》中，给寿字下的定义是：“寿，久也。”原为长久之意，后引申为寿命的意思。因此，“福”与“寿”是生命质量的体现。孙思邈真人在《福寿论》中，明确指出了人在衣、食、住、行方面的人的善恶标准与道德规范，并紧密的将“福”和“寿”联系在一起。

孙真人认为，人在生活中的福、祸、善、恶都是人“自为”的。所以，文中讲到“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福。但人积不善之多而煞其命也。”这就是我今天要讲的主题——“我命由我不在天”,其主旨就是“神鬼不能为人之祸福”，即：神鬼不能给人祸福之报。

我们的命运本该完全由自己掌控的，但许多俗语中都讲命运是上天注定的。例如《警世通言》有“万般皆是命，半点不由人。”便使许多的人生态度慢慢被影响。大家在经历挫折之后，总会想到用这句话来安慰自己，一切都是命运的安排，没办法。从而埋怨社会，埋怨命运的不公，却不在自己身上找原因。也有许多朋友寄希望于预知未来，祈求自己一帆风顺。这不是否定术数的存在，可是大家有没有想过，为什么在预测的时候总是对过去的事可以看得很明白，而对未来事却模棱两可？

在这里我想与大家分享一件我自己的事情：我在报考道学院的时候，由于内心忐忑不安的，便去找师兄帮我看看是否考得上。预测结果是说我没有上学的迹象。虽然我感到很失落，但是我没有放弃。我更加努力的看书，复习考试内容，结果我通过了面试、笔试，最终被录取，我的努力没有白费！难道我师兄的预测不准吗？我想也不尽然。我若是以当时预测的水平去考试那肯定是不会通过的，而正是后来的努力改变了命运。在《福寿论》里讲到“福者，造善之积也。”福报是通过做好事来积累的。若是人人相信命运，不肯努力，世界就不会发展。如果成仙也是命运安排的话，何苦邱祖当年“磻溪六年，龙门七载”的尘劳？又何须郝祖枯坐于桥下任顽童戏耍？

现今有些人盲目的喜爱宗教，却不认真的探索，甚至连基本的经书都不曾看过。这样一来就出现了一些人仅仅是通过“上香拜神”祈求神仙的帮助来解决烦恼的信仰者，希望借助“贿赂”神仙的手段来达到自己的目的。这种不劳而获的心态也种下了祸根。经中讲“圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也”。圣人知道大道的内涵而不去妄为，贤人知道如何避开祸事而不自欺，达人知其福寿长短而不妄求，这才是真正的掌握自己的命运。有的朋友可能会问，做法事祈福不就是祈求神仙满足自己的愿望吗？的确，科仪法事也是以神仙的力量满足人们的要求，从结果上看与“烧香拜神”是一样的。而我认为，法事并不是无中生有，而是锦上添花。曾经有居士问我，为什么我参加法事之后不灵呢？这个时候，他应该问问自己，真的有为自己的愿望而付出相应的努力了吗？

有这样的一个故事，话说，有一个人天天想着能够发大财，日日对神明祈求：“神仙呐，求你让我中五百万吧！”求了很久，仍然是一无所得。他到神前指责神仙：“我那么虔诚的拜你，为什么连这么一点小小的愿望都不能满足我？”神仙无奈的说：“我早就被你的诚心所感，可你倒是去买一张彩票啊！”这样一则短小的故事，其中的道理是显而易见的，自己不愿吃苦，只想坐享其成，神仙当然不会让这种人得偿所愿。《周易》中讲“天行健，君子以自强不息。”，只要怀揣梦想敢于拼搏，自然有神明暗中相助保你成功，所以之前讲的“神鬼不能为人之祸福”，我们要想自己掌握命运，就要懂得为了理想而奋斗。

说到这里可能有人会想，你这个小道士说的虽然有道理，但是有的人生下来就已经分出胜负了，生于富贵人家肯定要比贫苦人家有更轻松的生活。没错，表面上看人的出身的确是安排好，或生富贵，或生贫苦，但是奋斗的道路却是一样的。富贵之人也有自己的烦恼。经中讲“贫者多寿，富者多促”，贫穷的人自身生活就已经是烦恼了，因为生活艰辛更加珍惜生命，即便有错也不以减寿为惩罚。富贵之人生活轻松，容易放纵生活，不知珍惜，就会受到减寿的惩罚。所以经文中讲“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。神而记之，人不知也。”富贵之人以强势欺人为错，贫穷者以机巧欺诈为错，若犯错则有神明记录，人却不知道。每个人的命运都是公平的，贫富差距定有各自的因由。通过投机取巧以奸诈手段取得财富，定有祸事降临。故而言“祸者，造不善之积也。”

前文都在讲福寿，那么接下来便讲一讲“祸事”。

生而为人，难免犯错，对于降临的祸事，我们要如何面对呢？首先要明白什么是祸事，祸事都是从哪里来的呢？借《福寿论》中“贤人知其祸而不欺也。”这句话来说，贤能之人即便知道自己应有的祸事，并不会以自欺欺人的手段来避开它。犯错不可怕，可怕的是自以为掩饰了错误，就无人知晓，其实自有神仙记录，如《太上感应篇》中讲“天地有司过之神，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。”天地之间有考校功过的神仙，记录罪恶以夺取人的寿命做惩罚。神仙不可至人福祸，但是有人行不义之事定然得不义之报，这是自取恶果，正如《福寿论》中讲的“天虽然不煞，自取其毙也。”正是这个道理。人的灾祸皆是来源于妄想非分之事，想得不该得之物，所以，《福寿论》中孙真人排出六种非分之事，即“官爵、车马、妻妾之非分。”和“屋宇、栗帛、货易之非分”。总的来讲就是不知脚踏实地的进取而妄想成果，人若是急于求成，必定会不择手段，故而犯下过错招来祸事。

那么，在我们不明白这些道理之前犯下的祸事要如何补救呢？

方法很简单——就是忏悔，忏悔就是于神前讲述自身的过错，祈求神仙的宽恕。更深层次的讲，忏悔不但能够修正错误，也是修心修性的法门。因为它真正的功用是通过改正自己的错误来提高自己，《龙门心法》中讲“忏悔须用真心，痛改前非，方能上进。”这里包含两个部分，一个是明白自己的过错，另一个就是改正过错。人若能知道自己犯了什么错误，这既有改正的前提，也有了被原谅的可能性，可怕的就是人犯错而不自知。《道德经》中讲“知人者智，自知者明。”知道别人过错的人是智者，而知道自己错误的人才是更明智的人。道教总讲一句话叫做“正己化人”，人如果不能端正自己，不明白自己的过失，如何才能教化他人？所以忏悔便是一个最直接的方法。

其实道教讲忏悔的经文有很多，例如《太上感应篇》、《龙门心法》或者《早晚功课经》等等，可见忏悔是一个很重要的仪式。《福寿论》中也讲到“人若能补其过，悔其咎，布仁惠之恩，垂悯恤之念，德达幽冥可以存矣”人若是能在忏悔之后改正错误，布施仁爱，生怜悯之心，便可德通天地与神相通，这里便是告诉我们在忏悔之后恪守本分便能得到应有的东西。

在《西游记》第八十七回，凤仙郡郡守因犯错触犯上天，将斋天素供喂狗，口出污秽，冲撞上真故而降罪停雨，想要弥补只能将米山面山吃光，锁链烧断，才能再降甘露。孙行者上天求雨得知原因后遇四大天师告知解禳方法：“这件事情只能行善可以解决，只要心发善念，就会感动上天，甘霖自然就来了。你去劝他行善，福报自然就来了。”孙行者回去后告知郡守解禳方法，行者道：“你要是悔改行善，我还能帮你求雨，你要是不知悔改，我也帮不了你，要不了多久就会大祸临头了”郡守当即磕头礼拜，愿意设斋醮忏悔自己的罪孽，希望能够得到宽恕。郡守恭敬慈善，其忏悔之真心通彻天地，而甘露自然而来。这个故事就是讲“悔过迁善”即可“祸消福临”这即是忏悔的作用，而忏悔的真正意义则是让我们明白自身的错误，并且知道错误会给我们带来什么样的祸事之后，真诚悔改，只有真正的改正了错误，才是真的忏悔，所以董真人《除欲究本》中说“改过迁善，是真忏悔。”

总的来说，我们的命运由自己掌控，若想成功当需自强。忏悔，则告诉了我们具体去做的方法与道理。这两点是孙真人在《福寿论》中想告诉我们求得“福寿”的方法，我认为即是修心修性的方法，也是成仙得道的方法。孙真人以自己的亲身感悟著此《福寿论》，教我们“福寿”的道理，他百余岁的高寿更是一个最好的例子。在《道德经》中讲的“为学日益，为道日损。”学习可以增加知识，修道可以减少错误。我们改正自身的缺点就是日益完善自己的过程，每天减少自己的错误，减去自身的妄想，这便是“为道日损”，在这个过程中，我们不仅得到了福报，还有提高了品德和修为。文中讲“人若奉阴德而不欺者。圣人知之。贤人护之。天乃爱之。人以悦之。鬼神敬之。居其富而不失其富。居其贵而不失其贵。祸不及也。寿不折矣。攻劫之患去矣。水火之灾除矣。必可保生全天寿矣”。人若是能奉行善事而不去欺诈，圣人则以你为智慧之人，贤人也将拥护你，上天亲近与你，人们喜欢你，神鬼也将尊敬你。拥有财富而不自损其福，身处显贵而不失去德行。能做到这些的话灾祸不会靠近你，寿命也不会折损，所有的的祸患都将免除，就保全自己本应有的寿命。

道教从来是讲究脚踏实地的宗教，在修行的路上容不得投机取巧。我们将祖师供奉于神坛之上，为的就是以祖师为榜样，认真修行并且学习祖师们身上高尚的修养与坚韧不拔的品质。人的一生当中可以听到许多的道理，但是大多数人却缺少了“上士闻道，勤而行之”的觉悟。不论是何种出身，有过怎样的经历，只要有努力进取的心，通往大道的路为每一个人敞开的。华夏民族从来都是一个自强的民族，道教讲“人人皆是神仙种子”，其原因也正是因为我们的祖先从古至今都相信“我命在我不在天”，只要我们肯努力，知错悔改，即便是普通百姓，也可以成仙得道！

(作者为中国道教学院2016级本科班学员)